RABITAH - BIMBINGAN BERTERUSAN BAGI SI MURID

Syeikh Ibnu 'Athaillah Al-Sakandari RA berkata di dalam kitabnya Lathaiful Ma'arif:

Beliau pernah berujar kepada beberapa orang ikhwannya bahawa beliau mempunyai keinginan supaya Syeikh Mursyidnya sentiasa mengingati dan memperhatikan diri beliau. Syeikh Mursyidnya (Sidi Abu Al-Abbas Al-Mursi r.a.) telah menegur Syeikh Ibnu Athaillah didalam suatu pertemuan: "Jangan menuntut Syeikh untuk memperhatikan dirimu. Tetapi tuntutlah dirimu untuk memperhatikan Syeikh, kerana perhatian Syeikh kepadamu sesuai perhatianmu kepadanya".  

Sesuai dengan pesanan Syeikh Soleh al Ja'fari RA yang dinukilkan di dalam kitabnya al-Muntaqa al-Nafis:

“Murid seharusnya mengetahui sifat-sifat Syeikhnya supaya dia dapat membayangkan Syeikhnya ketika membaca auradnya, berdoa kepada Allah untuk Syeikhnya dan mengisi hatinya dengan kecintaan terhadap Syeikhnya. Dengan demikian, akan menjadi penyebab kepadanya untuk dapat melihat Syeikhnya dalam tidur. Ini adalah antara sebesar-besar jalan petunjuk daripada pemuka Sufi. 

Sesungguhnya para wali itu hidup di sisi Tuhannya sepertimana para syuhada'. Para wali itu dinamakan sebagai Syuhada Mahabbah. Bimbingan dan tunjuk ajar mereka tidak pernah terputus walaupun selepas kematian mereka kepada pemilik-pemilik hati dalam kalangan murid-murid mereka yang suci hatinya, berhubungan ruhnya dan bercahaya jiwanya. Dengan itu, mereka mendapat pembukaan yang menakjubkan."

Melalui perkataan tokoh-tokoh Sufi di atas dapatlah dirumuskan bahawa di dalam ilmu tasawuf dan tarekat sufi, pengamalan rabitah Syeikh adalah sesuatu yang amat di galakkan semasa berzikir dan mempunyai faedah yang sangat besar. Rabitah bermaksud mengikat diri dengan Syeikh dengan mengkhayalkan atau menghadirkan wajah Syeikh semasa berzikir kepada Allah. Rabitah juga boleh dirumuskan sebagai suatu perasaan kasih dan ingatan murid yang mendalam terhadap gurunya sehingga terbayang rupa parasnya dalam khayalan, dengan harapan murid tersebut dikasihi oleh Allah kerana mencintai seorang yang dicintai Allah. Sementara guru yang dimaksudkan itu pula adalah seorang yang disifatkan sebagai al-kamil (sempurna) dari aspek ma`rifah dan ketakwaannya kepada Allah.

Wallahu A'lam

_

Rujukan:

1) Kitab Lathaiful Ma'arif; Sayyidi Syeikh Ibnu 'Athaillah Al-Sakandari RA

2) Kitab Muntaqa Al-Nafis; Sayyidi Syeikh Soleh Al-Ja'afari RA

3) Buku Kebersamaan Dalam Ilmu Tasawuf; Al-Fadhil Dr. Othman Napiah,

4) Kertas Kerja "Tawasul dan Rabitah Al-Haq Dalam Amalan Tarekat Tasawuf; Prof. Mayda Dr. Syed Hadzrullathfi Syed Omar

~ ‏Kisah Berkenaan Zikir ‎[رَبِّ يَسِّرْ وَلاَ تُعَسِّرْ يَا كَرِيمُ]~

Antara sekian banyaknya naqalan kisah karamah pengasas Tarekat Ahmadiah Idrisiah, Sahib al-Ahzab wa al-Madad al-Qutub al-Rais Sayyidi Ahmad bin Idris RA, terdapat suatu kisah berkenaan Zikir [رَبِّ يَسِّرْ وَلاَ تُعَسِّرْ يَا كَرِيمُ] yang diriwayatkan oleh al-Qutub al-Wahid Sayyidi Ibrahim bin Qadhi Soleh al-Rasyid RA di dalam Al-Iqd Al-Dur Al-Nafis seperti berikut:

-

(Dan setengah daripadanya) Barang yang meriwayat  akan dia oleh warisnya al-Qutub al-Wahid Sayyidi Ibrahim al-Rasyid Qaddasallahu Sirrahu. Bahawasa seorang daripada orang yang salihin bersahabat ianya akan Hadrat al-Ustaz Sayyidi Ahmad RA di dalam Negeri Makkah al-Musyarrafah. Maka terhasillah baginya bahawa al-Ustaz Sayyidi Ahmad RA menyuruh akan dia dengan musafir serta satu jemaah daripada ikhwan kepada negeri Sa'id dan menjadi ia akan dia ketua atas mereka itu pada tatkala musafir kerana beramal dengan perjalanan Nabi SAW. 

Maka tatkala sampai mereka itu kepada Jeddah yang maimunah, dan sempitlah atas mereka itu oleh keadaan kerana ketiadaan bekal dan belanja. Menghendakilah demikian itu laki-laki yang ketua akan kembali kepada Makkah al-Musyarrafah, maka berkatalah mereka itu baginya; "Betapakah engkau hendak kembali kepada Makkah kemudian daripada bahawa telah menjadi akan dikau oleh al-Ustaz Sayyidi Ahmad RA ketua atas kami?" 

Maka dukacitalah laki-laki itu dan membatallah ia akan kembali kepada Makkah daripada kerana demikian itu dan payahlah atasnya  oleh perkara yang tersebut. Hingga melihatlah ia pada tatkala tidur seolah-olahnya ianya berjalan kepada negeri Makkah dan duduk ianya dihadapan al-Ustaz Sayyidi Ahmad RA. Maka berkatalah baginya oleh al-Ustaz RA; "Ambil olehmu akan ini suratan dan musafirlah engkau atas berkat Allah Taala". Maka mengambil ia akan itu suratan dan menjadi ia akan dia di dalam saku bajunya. 

Maka tatkala naik waktu Subuh, dan sembahyanglah mereka itu akan sembahyang Subuh, menyebut ia akan mimpinya bagi jemaah dan berkata ia bagi mereka itu; "Bahawa aku melihat aku pada malam tadi seolah-olah akan naik ke negeri Makkah, dan duduk aku dihadapan al-Ustaz. Maka memberi ia akan daku akan satu surat yang ada padanya suratan. Maka aku ambil akan dia dan aku letak akan dia pada saku bajuku".

Kemudian mengkeluar ia akan itu suratan daripada saku bajunya. Tiba-tiba disurat padanya: [رَبِّ يَسِّرْ وَلاَ تُعَسِّرْ يَا كَرِيمُ]. Maka tatkala mendengar daripada jemaah daripada ketuanya akan ini mimpi dan mendapat oleh mereka itu akan dia bagi hasan dan musyahadah. Masuklah mereka itu pada membaca ini doa dan mengulang mereka itu akan dia akan barang yang menghendaki oleh Allah Taala hingga membuka oleh Allah Taala daripada mereka itu akan kesusahan dan mudahlah bagi mereka itu segala pekerjaan.

Maka musafirlah mereka itu sekalian atas berkat Allah al-Karim hal keadaan ditilik akan mereka itu dibawah inayah Nabi-Nya yang mempunyai qadar yang 'Azhim 'Alaihi wa 'ala Aalihi wa Ashabihi afdhalu wa-solah wa azka al-taslim.

-

Wallahu A'lam.

-

[Sumber: Risalah Majmu' Manaqib karangan Sahibus Samahah Tn. Syeikh Hj Ahmad bin al-'Allamah Syeikh Muhammad Said al-Linggi RA]

~Manhaj Al-Qutub Al-Nafis Sayyid Ahmad B. Idris r.a~

"Ketaksuban melampau pada satu-satu mazhab, pembentukan kumpulan pecahan, tuduh menuduh di antara kumpulan sebagai sesat seolah-olah kumpulan tersebut berbeza agama — dan ini dengan mudah dapat dilihat oleh mereka yang mempunyai kefahaman tentang hal ehwal dunia dan membaca penulisan manusia — maka perkara sebegini kami tidak izinkan dan kami larang kepada seluruh kaum Muslimin daripada mengaitkan diri mereka dengan perkara sedemikian. 

Ini adalah kerana mereka ini adalah ummah yang satu — ummah yang terbaik — dan Nabi mereka (SAW) adalah sama, Kitab al-Quran mereka adalah sama, dan kiblat bersembahyang mereka adalah sama. Jadi mengapa harus ada perpecahan dan ketaksuban melampau? 

Kami senantiasa melarang orang ramai dari mengaitkan diri mereka dengan perkumpulan-perkumpulan sedemikian, samada di Makkah dan Madinah dan di lain-lain tempat" 

[Al-Qutub Al-Nafis Sayyid Ahmad B. Idris r.a]

Al-Fatihah.

Maksud Tasawuf

"...Tasawwuf itu menghembuskan jiwa yang dinamik, sanggup berhabis-habisan berkorban, memelihara dan mempertahankan akidah dan prinsip-prinsip Islam, beriman yang sempurna; sempurna dalam urusan hidup, kenal kepada rahsia dan hikmah hidup, menyeru dan memimpin kepada perikemanusiaan yang tinggi, suci dan kepada ketuhanan dengan penuh jujur dan amanah. Di samping itu bersungguh-sungguh tolong-menolong atas perkara taat dan taqwa. Pesan-berpesan, ingat beringat atas perkara hak dan sabar serta berlumba-lumba berbuat kebajikan. Tasawwuf itu adalah alam batin sebagai jiwa dan nyawa manakala alam zahir itu sebagai jasadnya". 

-

(Simposium Tasawuf & Tariqat; Dr. Buhanuddin Al-Helmi; m/s 13-14).

PERMASALAHAN SALIK – TIDAK MAHU MENUNTUT ILMU

Dr. Abdul Manam Mohammad al-Merbawi

Masalah tidak mahu mempelajari dan mendalami ilmu agama di kalangan sebahagian salik tarikat adalah merupakan satu masalah yang biasa terjadi, terutamanya bagi salik yang berada pada peringkat permulaan yang tidak mempunyai latar-belakang agama yang kuat dan juga salik yang kurang mendapat ta`lim dan tarbiyah dari shaikhnya. Masalah ini adalah satu masalah yang sangat penting kerana ia adalah merupakan punca bagi masalah-masalah salik yang lain.

Sikap tidak mahu menuntut serta mendalami ilmu agama ini adalah bertentangan dengan prinsip agama Islam itu sendiri yang menghendaki setiap muslim yang mukallaf supaya menuntut ilmu, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Rasulullah s.`a.w dalam sabda baginda:

طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة

Maksudnya: Menuntut ilmu adalah satu kewajiban ke atas setiap muslim dan muslimah.1 

Antara punca utama mengapa perkara ini terjadi ialah anggapan salik tersebut bahawa ilmu itu dapat diperolehi menerusi ilham maka kerana itu ia tidak perlu lagi kepada proses pembelajaran bagi mendapatkannya malah cukup hanya dengan menanti ilham tersebut sahaja. Rasulullah s.`a.w menyatakan perkara ini sebagaimana sabda baginda:

من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح

Maksudnya: Sesiapa yang menyembah (beribadah) kepada Allah dengan (berasaskan) kejahilan, apa yang merosakkan (amal ibadahnya itu) adalah lebih banyak dari apa yang membetulkannya.

Seseorang salik yang menjalani jalan Allah dengan berpandukan hanya kepada akal fikiran atau sangkaannya semata-mata tanpa merujuk kepada pertunjuk ilmu yang terang akan mudah tergelincir dari landasan yang lurus dan seterusnya terhumbang ke jurang kebinasaan. Ini adalah kerana jalan tasawwuf itu adalah merupakan jalan yang berasaskan kepada ilmu dan amal seperti yang telah ditegaskan oleh seorang tokoh tasawwuf yang terkenal, Shaikh `Abd al-Qadir al-Jailani, sebagaimana kata-kata beliau:

أما علمت أن من استغنى برأيه ضل ؟ ما من عالم الا ويحتاج الى زيادة علم....هذه الطريق لا تسلك مع النفس و الهوى بل مع الحكم و العمل به

Maksudnya: Tidakkah anda mengetahui bahawa sesiapa yang merasa cukup dengan pendapatnya (buah fikirannya semata-mata) maka dia akan sesat? Tidak ada seorang yang berilmu pun kecuali dia memerlukan kepada tambahan ilmu....jalan ini (jalan menuju kepada mengenal Allah) tidak dilalui dengan nafsu dan hawa bahkan (dilalui) dengan hukum (yang berasaskan ilmu yang jelas tentangnya) dan beramal dengannya.8

Imam al-Ghazali pula menentukan tugas menuntut ilmu ini sebagai `aqabah (halangan) yang pertama yang mesti ditempuhi oleh setiap salik yang ingin menjalani jalan Allah. Ini dapat dilihat dari kenyataan beliau tentang perkara ini sebagaimana kata-kata beliau:

يا طلاب الخلاص و العبادة عليك أولا, وفقك الله, بالعلم فانه القطب و عليه المدار

Maksudnya: Wahai orang-orang yang menuntut keselamatan dan ibadah, kewajiban anda yang pertama, mudah-mudahan Allah memberi taufiq kepada anda, ialah menuntut ilmu kerana ilmu itu adalah merupakan asas dan di atas asas inilah berligar semua yang lain.

Ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu itu dalam menjalani jalan Allah. Untuk mendapatkan ilmu ini seseorang salik itu perlu mempelajarinya kerana ilmu itu diperolehi menerusi proses pembelajaran seperti yang telah dinyatakan oleh Rasulullah s.`a.w:

يا أيها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم

Maksudnya: Wahai manusia, belajarlah ilmu, sesungguhnya ilmu itu adalah dengan belajar.

Penglibatan tokoh-tokoh tasawwuf yang terkenal dalam usaha mencari ilmu sehingga mereka dikenali sebagai " saihun " yang bererti " orang-orang yang mengembara " sudah cukup menjadi bukti yang menunjukkan bahawa menuntut ilmu itu adalah satu perkara yang perlu dilakukan oleh salik dalam perjalanannya menuju kepada Allah. Seseorang salik yang tidak berilmu adalah lebih mudah ditipu atau diperdaya oleh syaitan jika dibandingkan dengan salik yang berilmu. Abu Hurairah ada meriwayatkan satu hadith di mana Rasulullah s.`a.w telah bersabda menyatakan tentang perkara ini sebagaimana sabda baginda:

ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين و لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد 

Maksudnya: Tidak disembah (dilakukan ibadah kepada) Allah dengan sesuatu yang lebih afdal (utama) dari fiqh (memahami) dalam agama dan seorang faqih itu lebih sukar bagi syaitan untuk menipu dan menyesatkannya) dari seribu orang `abid (ahli ibadah).

Memang tidak dinafikan ada salik yang mendapat ilmu secara ilham ini tetapi bukan semua ilham itu betul kerana ada juga ilham yang datang dari bisikan syaitan dan nafsu. Untuk memastikan kebenaran satu-satu ilham itu, seseorang itu perlu merujuk kepada pengajaran al-Qur'an dan al-Sunnah. Sekiranya ilham tersebut bertentangan dengan pengajaran dan isyarat al-Qur'an dan juga al-Sunnah tersebut maka ia tidak boleh diikuti. Untuk merujuk kepada kedua-dua sumber ini seseorang itu mestilah mempunyai ilmu atau pengetahuan tentangnya. Oleh itu ilmu perlu dipelajari terlebih dahulu. Pegangan yang membuta-tuli terhadap ilham tanpa merujuk kepada pengajaran al-Qur'an, al-Sunnah dan juga penafsiran atau pendapat ulamak-ulamak tasawwuf yang muktabar adalah merupakan punca utama penyelewengan dan kesesatan di kalangan ahli tarikat. Na’uzubillah.